漫畫–天使的實習期–天使的实习期
“六合富裕者，皆物資也。”
在絕學之會上，姜星星之火正式地頒發了他的“氣泛神論”，可能說“物質一元論”。
對此當代人以來，精神以此詞較之好辯明和拖帶，但從數理經濟學角度上去講，“氣”跟“物質”抑說跟西邊的“素”等等的並煙退雲斂整套性質千差萬別，基本可不透亮爲一回事，都是架空界說上做世的根基生活。
“天地萬物皆情理之中，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是魯魚亥豕。”
姜星火似笑非笑道：“皇上之中，崑崙旁薄，一年四季不忒，萬物鬧光實理，此時分之誠也，或可言之曰‘物質之主觀邏輯’也。”
姜星火的意趣再黑白分明可，者小圈子上無可爭議是保存着“理”此物的，但“理”毫不是怎樣實業，而是物資的有理順序，因此天理感染相連氣性。
那麼不論到了這個級差，急需稍加頓一晃兒，回顧轉臉佈滿辯解的轉捩點駁斥過程。
羣人都唯唯諾諾過楊士奇頃攥來的那句真經的“餓死事小，變節事大”，但該當很薄薄人心想過，幹嗎要把“餓死”和“守節”膠着應運而起，這乃是所以程朱易學極的“理氣文明憂患論”下，包羅萬象圈上理與氣互相闊別，宏觀圈上理與氣互動彼此。
用路堤式來展現，那縱然：理+氣=100%
而理多了，氣就少了，依然故我。
故此程朱道統望到達的心願全國是保護根蒂的氣的又，儘管讓理把更大的百分數。
這裡山地車“理”，是從張載的“天氣本論”中，拿“天空”平替的。
而“氣”遵照張載的人性論（“大自然之性”和“風采之性”，即脾性通於賦性），落實到身體上，就成了“人慾”。
骨子裡程頤的“理氣認識論”容許說朱熹的“人情人慾論”，跟張載的昊氣本論依然紕繆一個玩意兒了，只能說大錯特錯。
算因爲氣本論的進步，到了不過景況，才具“存天理滅人慾”，才兼備“餓死事小失節事大”。
而在理專家的聲辯範圍裡，去辯“理”是泯沒功用的。
就人情畫說，道統家在本條河山，負有無限大的戰鬥力。
姜星火的破解思路，是反其道而行之，從朱熹的“天理人慾論”，反向追想到張載的“穹蒼氣本論”，透過生物界的片，來稽考“氣”在身的身上哪怕細胞。
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——進而結束了對張載“天穹氣本論”的證僞。
證僞經過很一二，張載覺得“天宇”是“氣”的發源地，“氣”在泥牛入海後會叛離“天上”。
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但細胞的泉源魯魚亥豕“天空”，細胞付之東流後也決不會叛離到啥子“圓天底下”，故“蒼天”不存。
不，也可以說“穹幕”不是。
可是說，“天上”並魯魚帝虎一番實體有。
這個世是完好無損地由質結成的，因而“上蒼”是一下虛的界說，“人情”亦然虛的定義，“太虛”與“天道”都訛謬合情合理有的實業。
是以，姜星火的“氣文論”，莫不說“物資一元五湖四海論”，就成了“精神（細胞）”+虛理（物質之合理性邏輯）”。
是以，區別本子的氣本論就成了如次所示。
張載“天宇氣本論”：穹+氣
程頤“理氣勞動價值論”：理+氣
朱熹“天理人慾論”：天理+人慾
姜星火“精神唯金牌論”：精神（細胞）+虛理（物質之理所當然順序）
而姜星火下一場將回來論題自己，要實證的，哪怕“餓死事小失節事大”這話題裡的性命交關，也便是稟性與天理之內的關乎。
“穹廬間只有物質富有，黎民古生物，皆是稟此以生。”
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“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體新型，其流行而有脈絡者，即性也。”
“天下之心，猶四時之氣，和則爲春，和盛而溫則爲夏，溫衰而涼則爲秋，涼盛而寒則爲冬，寒衰則復爲春，世世代代如是，若有分野於間，大行其道而不陷落序，是即虛理也，即質之合理合法原理也。”
“理不可見，見之於氣；性不可見，見之於心。”
從人生觀上，“物資方法論”的世界觀是天地間單純物資生計，蘊涵人在前的萬物皆由之而生，而關於遺俗的“心”、“性”、“理”等概念，也所有新的選好。
從前的天理和本性、性情，都從實概念形成了虛界說。
“理”成了“氣”或說“物質”的虛附屬物，性則成了“心”的虛附屬物，而訛拔尖兒的實生存。
實際上，破壞把“理”“性”都視作形而上的、超過的、出人頭地消亡的實業，是後唐雕刻家們的暗流材料。
這亦然計劃經濟繁榮，在社會思辨國土帶來的定準變革。
縱令現下姜星星之火不提出來，程頤-朱熹道學這種穩操勝券會領先於時代的，涇渭不分的“理氣史論”，也一貫會被裁，這是大勢所趨、衆星捧月。
“餓死事小失節事大”這種逆史籍兼併熱和人性傾向的申辯看法，就該被掃進往事的破銅爛鐵裡。
但姜星星之火一句“性不行見，見之於心”出去，反方辯手迅即就坐不止了。
胡儼恭謹，嚴格吟道：
“天下有說情風，雜然賦流形。
下則爲河嶽，上則爲日星。
於人曰渾然無垠，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，挨次垂畫。
或爲出師表，鬼魔泣赫赫。
或爲渡江楫，先人後己吞胡羯。